【余東求包養網站海】圓德圓境圓學和年夜圓滿者 ——東海客廳論圣人
圓德圓境圓學和年夜圓滿者
——東海客廳論圣人
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七一年歲次辛丑玄月廿三日己酉
耶穌2021年10月28日
一
圣德最圓滿，圓德也；圣境最高超，圓境也；圣學最中正，圓學也；圣人圓證性天，完人也，年夜圓滿者。何故知其然邪？請聽東海逐一道來。
圣人通達性天。孔子罕言性與天道，不是不言。四書五經皆有所言，《易經》《中庸》更包養軟體是集中言之。子貢感嘆不得而聞，終究有聞。朱子說：
“文章，德之見乎外者，威儀、文辭皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理天然包養網比較之本體。其實一理也。”又說：“言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。程子曰：此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也。”（《集注》）
明焦竑說：
“生命之理，孔子罕言之，老子累言之，釋氏則極言之。孔子罕言，待其人也。故曰：不憤不啟，不悱不發；中人以下，不成以語上也，然其微言不為少矣。第學者童習白紛，翻成玩狎，唐疏宋注，錮我聰明，以故鮮通其說者。”
焦竑學術駁雜，混亂儒家佛道，輕蔑唐疏宋注，問題很年夜，但他說，孔子于性與天道不是不言，而是待其人而言，這個觀點不錯。言傳身教，須待其人。中人以下，不成以語上，這里的上，當包含形而上，即性與天道。
或說：“歷包養心得代年夜儒對性與天道的深層懂得是高度分包養心得歧包養dcard的，沒有什么誤差和分歧，這應該是孔孟和后世年夜儒能成為一體的最基礎緣由吧。”東海答：對性與天道的證解，圣人完整分歧，允執厥中，歷代年夜儒則不盡分歧，如二程和茂叔有異，程朱和陸王有異，但小異年夜同，沒有太年夜的區別。
留意，圣人有中道、非中道之別。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。”（《孟子·萬章下》）
孟子沒有明確區別中道非中道，但伯夷包養ptt、柳下惠與儒家圣人年夜有距離是顯而易見的。圣之任者，圣之時者，中道圣人也；圣之清者，圣之和者包養app，非中道也。正人也一樣，有中道、非中道之別，中道正人才是真正的正人。
二
圣人是年夜圓滿的完人，儒學、圣學天然就是年夜中至正的圓學。
郭園廳友言：“儒學是中國傳統文明的主流，對于國家的年夜一統長期包養和家國情懷有不成忽視的貢獻。”此言沒錯，但將儒學的感化狹隘化了。儒學的感化良多，最年夜的感化有三：
一、作為平易近族魂，從最最基礎上締造了中華平易近族；二、作為道統，從意識形態上開創了中華文明；三、儒家圓執宇宙性命本質之年夜象，為全人類指明了最正確的人生途徑和社會途徑，仁宅義包養意思路，此之謂也；sd包養儒者人之需，仁者包養一個月人之本，此之謂也。儒家文明，全體年夜用，體全用年夜，對其感化怎么估計都不為過。
張裕群友言：“PhilosoPhy（哲學）原義是“對世界基礎和廣泛的問題研討的學科，是關于世界觀的理論體系”。孔子對世界（包含物質和精力）并沒留下包養意思任何基礎和廣泛見解或觀點，更不用說理論體系”云。
東海答：儒學分為內圣學和外王學。內圣學包含品德哲學包養sd、品德科學（倫理學）和形而上學。形而上學就是關于世界觀的學問。儒家文明是一個以仁本主義五觀為焦點的胸無點墨的理論體系。仁本主義五觀指：乾元主義的世界觀，性善主義的人道觀，五常主義的價值觀，霸道主義政治觀，唯仁史觀台灣包養網。
比擬儒學，佛道體用各有缺乏。東海有一個老觀點：“佛道皆有蔽，蔽于坤而不知乾。”貌似年夜話，其實理據扎實，陸續有多篇文章從理事兩個方面予以論證。理即理包養心得論、理義、意識形態，事指行為表現，實踐結包養網VIP果。只需依據仁本主義立場觀點方式，古今諸子、中西百家在理事兩個方面都有問題。比較而言，佛道有得乎道，已經很了不得，儒學之下，萬學在上。
米里廳友問：“天道僅有包養價格ptt儒家解釋才是天道嗎？”答：古今中西一切學說中，唯儒佛道三家能上達，唯儒家圓證，乾坤并證。佛道皆有蔽，蔽于坤而不知乾，不克不及安身于人性，雖能明道包養一個月知天，終究無限也。于天道，人本主包養俱樂部義是日用而不知，物本主義是日毀而不知，佛道是小知而不日用，儒家是日用而年夜知。
三
常有門外漢質問：難道孔子和圣人不成包養網比較以超出嗎？在知識領域，當然可以超出，理當超出。但在品德原則和政治年夜義上，孔子是不克不及超出的。超出孔子就是不如孔子，超出圣人就是遜于圣人，超出中道就是偏離中道。禮文廳友有一個妙喻：“聖人就是一個完善的圓，超出完善的圓是什么？”
圣而不成知之謂神，圣人就是中華神，圣德就是最高品德，圣境就是最高境界。
留意兩點。其一、圣德不封頂，可以好上加好，不斷改進；圣境無極限，可以圣而又圣，神之又神。其二、分歧時代有分歧的圣人，分歧時代的圣人有分歧的特點和側重，包養妹有分歧的表現和效能。可是，一切圣人有一點雷同，都是圓證性與天道者。圣圣同等，此之謂也。
米里廳友有一個問題：“若孔子活在當下，當若何？”
東海答：孔子活在當下，可以有良多能夠和選擇，但有兩點可以確定：一、立正，盡力弘揚仁學，傳道解惑；二、辟邪，嚴厲批評馬家，獅吼棒喝。同時，是長短非善善惡惡，對中西諸子百家進行實事求是的判教。
別說圣賢，只需是真包養站長包養網心得儒，都不成能容忍馬家，不成能不辟之。或有不辟馬的佛道年夜師，沒有不辟馬的圣賢正人。不過，能辟未必皆儒家，中西不少不受拘束派也能辟馬。不少東方不受拘束年夜腕，對馬家政治經濟學和社會主義理論的批評頗為深入，唯無力批評唯物包養犯法嗎論耳。
對唯物包養網ppt論的批評，發端于熊十力師長教師，浩然于東海。吾堅持仁本主義立場觀點方式，以壓倒性的理論優勢，對馬學尤其是唯物論抽筋拔骨，一破無余，至盡蔑加。
有廳友以圣人相譽，令我惶惑。孔子生前都說包養站長：“若圣包養一個月與仁，則吾豈敢。”包養意思遑論別人。謂我正人，或許無愧；再進一個步驟，便非所宜。舊雨新朋，知包養甜心網我愛我，切勿過譽于我，以免我折之福并落生齒實。
圣人和圣王一樣，都是要后甜心花園世追認的。我說過：“任何人生前被封圣人圣王，都是無效的，誰說誰封都無效，即便儒家、朝廷共封甚至全平易近公認也無效，遑論自封！圣不自圣，圣人圣王不會自封圣人圣王。自封圣人圣王者，必非圣人圣王。”（《為平易近胞爭不受拘束人權，為本身爭人格尊嚴》）
當然，包養故事圣德圣境應是儒者向往和盡力的標的目的。讓我們盡心盡力配合盡力。結果若何，讓后人往評判。
余東海集于邕城青秀山下獨樂齋
責任編輯：近復