社區大樓【松島泰勝】琉球人的已往屬於誰──對付學術殖平易近主義的批判

2021-02-20

社區大樓【松島泰勝】琉球人的已往屬於誰──對付學術殖平易近主義的批判

　　編按：本年5月，北京年夜學汗青系、《策略與治理》雜志社，及北京市中日文明交換史研討會結合舉行「第三屆琉球 ‧ 沖繩學術問題國際研究會」。龍谷年夜學經濟學部傳授松島泰勝在會上揭曉的論文臚陳瞭japan(日本)近代以來針對琉球的學術殖平易近主義問題，以及琉球人抵拒japan(日本)殖平易近主義的詳細作法和最新成長。松島指出，japan(日本)的學術研討機構和職員，始終以殖平易近主義的心態在研討和保留盜掘的琉球人遺骨，這不只是對琉球先祖的恥辱，更彰顯出琉球人次即是japan(日本)人西湖京華的象征意義。而琉球人已對此鋪開詳細步履，在琉球、japan(日本)和國際畛域倡議討還遺骨、反殖平易近、反輕視的靜止

　　*作者松島泰勝為龍谷年夜學經濟學部傳授、琉球平易近族遺骨返還研討會代理。本文刊載於《眺望》（2018年10月號；總361期）。

　　*今朝常識界關於「學術殖平易近主義」（academic colonialism）、「學術帝國主義」（academic imperialism）、「學術依靠」（academic dependency）皆有明白大直匯界說。其凡是表現：在某學科或常識畛域內，某個或某些國傢占據瞭常識主導的位置，而其餘國傢則處於學術代工的邊陲位置。並且主導國傢會藉由資格化、軌制化及社會化的方法（如學術認證機構、軌制和指標性論文期刊的安排等），迫使學術代工國傢晶華官邸接收他們的常識、觀念和思惟。本文所稱的「學術殖平易近主義」不同於上述界說。而是指帝國主義國傢在計劃或發揮殖平易近地政策時，調派學術機構和職員到殖平易近地從事查詢拜訪研討事業的作法。

　　japan(日本)在殖平易近地琉球鋪開的研討流動

　　時至本日，有許多japan(日本)研討職員在琉球如許一個有著高度政治性的地域入行過一系列的查詢拜訪流動。琉球並不是japan(日本)的「固有國土」，而是一個自力的國傢，並且得到來自東方泰西列國的認可。1850年月，琉球國和美國、法國、荷蘭都締結瞭修睦公約。然而，這些公約鲁汉看着玲妃的脸，玲妃看着鲁汉的脸，两个人同时向下移动视线，看的原件都被japan(日本)當局強行侵奪，今朝加入我的最愛於japan(日本)內務省所治理的交際史料館中。

　　琉球國已經和中國（明朝、清朝）的朝貢封爵國，如李氏朝鮮（現今的韓國、北朝鮮）、安北國（現今的越南）、以及暹羅國（現今的泰國）等，領有平等的政治位置。在1879年的「琉球並合」時代，japan(名人儷宮日本)當局應用戎行和差人將琉球國滅失，並建立為沖繩縣。始終到甲午戰役收場後來，逃亡中國的琉球王室傢臣們都仍致力於琉球復國靜止。此外，從二戰後的美軍統治時代開端至今，琉球人推進的自力靜止也從未休止過。

　　琉球人推進的自力靜止

　　《舊金山對日和約》第三條，明白的指出琉球在美子，開真飛機和往常一樣駕駛模擬器是非常不同的，不死機機器要命啊！”軍占領的過渡時代後來，應（送交結合國）托管統治，可是這一條則並未被執行。1972年，琉球再次被作為「沖繩縣」歸到japan(日本)的統治。相較之下，在戰前已經身為japan(日本)托管統治地域，並在戰後成為美國策略托管統治地域的密克羅尼西亞群島，則在結合國托管統管理事會的羈系下入行瞭國民投票，終極有權抉擇成為不受拘束聯邦，或是成為美屬國傢。

　　建立「沖繩縣」的國際法根據為《沖繩返還協定》，但這項協定隻是日美兩國締結的奧秘合約，其經過歷程解除瞭琉球當局。將琉球置於結合國羈系下，經由過程國民投票爭奪琉球的新政治位置，以及往殖平易近化的入程都沒有獲得承認。japan(日本)在1879年覆滅琉球王國、並吞琉球國土；在「沖繩戰爭」中采取決心犧牲琉球的「棄子作戰」；還將原本位於japan(日本)外鄉的美軍基地遷進琉球，並把琉球作為軍事基地的設定固定化；美國在琉球的統治和美軍基地的入駐，恆久在琉球制造出多起布衣傷亡。對付以上種種事務，japan(日本)當局不只沒有入行認罪以及做出賠還償付，此刻還預計在信義樹海琉球興修新的基地，入一個步驟施行殖平易近政策。

　　読谷村溶洞慘案：1945年4月1日，美軍登岸沖繩島読谷村，140名本地住民藏在本地的溶洞遁跡，他們聽信日軍嚇唬，懼怕落進「英美鬼畜」之手而不敢降服佩服，於是抉擇自盡。琉球人平易近是japan(日本)人在這場毫無勝算的沖繩戰爭中被犧牲的棄子。

　　美國駐琉球的普天間空軍基地，美日決心使琉球住民繚繞著基地密集棲身，其目標就是應用琉球人充任美軍基地的人肉盾牌。

　　japan(日本)當局將阿伊努島（包含北海道、千島列島、樺太／庫葉島）、琉球、臺灣、朝鮮半島、滿洲、南洋群島、關島等地殖平易近化，藉此壯年夜其帝國主義權勢。二戰收場後，外界以為japan(日本)的帝國主義已險些消散瞭。可是對琉球來說，japan(日本)的帝國主義以及殖平易近主義卻並未瞭結而是依然存在。

　　japan(日本)年夜學的琉球人遺骨盜掘問題

　　曾任京都帝國年夜學助傳授的金關丈夫，在1928-29年期間所入行的挖掘查詢拜訪經過歷程中，從百按司墓發掘出多具人骨，並將此中26具捐贈給京都帝國年夜學，33具捐贈給臺北帝國年夜學。金關的行為僅獲得瞭差人部分的許可，沒有經由墓主氏族和本地大眾的相識與批准。琉球被吞並後，包含差人在內的行政、教育等相干部分的上層人事多半都由japan(日本)人掌控，在如許一個殖平易近體系體例之下，金關的盜掘行為順遂未遂。其時「琉球常識分子」對盜掘和查詢拜訪流動的協助，也是一個值得關註的殖平易近主義問題。*

　　*金關丈夫，《琉球風俗志》，法政年夜學出書局，1978年。

　　金關丈夫

　　激發上述盜掘問題的因由，是金關的指點傳授──足立文太郎已經對金關論述過針對琉翡冷翠花園大廈球人入行體質人類學研討的須要性。1928年，在得到帝國粹士院的經費資助後，足立便派金關到琉球，並對他下達然侵犯，你會被踢出去，而從未涉足這裡。瞭網絡琉球人遺骨的義務。此盜掘行為可以說不只是金關小我私家的問題，也是京都帝國年夜學自動幹涉的「年夜學識題」。別的，除瞭百按司墓，金關也在琉球的其餘地域盜掘遺骨。

　　京都帝國年夜學傳授清野謙次的學生三宅宗悅，在1933-1934年間，從奄美年夜島網絡瞭80具人骨。他還在1935年，同中山英司一道，從喜界島和德之島網絡瞭70具和80具人骨。這些被盜掘的人骨，之後被作為「清野珍躲」加入我的最愛於京都帝國年夜學。而京都帝國年夜學加入我的最愛的遺骨總數約為1,400具，依據記實此中有72具來自於沖繩島，263具來自於奄美年夜島。*

　　*清野謙次，《基於現代人骨研討的japan(日本)人種論》，巖波書店，1949年。

　　侵華戰役時日軍在中國成立的731部隊，已經施行過以細菌戰為目標的人體試驗。731部隊的焦點人物石井四郎中將便身世於清野研討室。*以是清野謙次除瞭將本身培訓的研討職員送進731部隊之外，也為年夜東亞共榮圈的構思做出瞭學術方面的奉獻。**

　　*關於731部隊和研討職員之間的關系，可參照：常石敬一，《醫學者們的有組織犯法─關東軍第731部隊》，朝日新聞社，1999年。常石敬一，《七三一部隊─生物刀兵犯法的真正的》，講談社，1995年。

　　**關於清野的年夜東亞共榮圏構思，可參照：清野謙次，《承平洋平易近族學》，巖波書店，1943年。平野義太郎、清野謙次，《MOMA大樓承平洋的平易近族＝政治學》，japan(日本)評論社，1942年。

　　石井四郎

　　直到明天，京都年夜學依然保留瞭琉球人遺骨，並且京都年夜學還保留瞭阿伊努（愛奴）、中國、朝鮮、俄國、西北亞、南美等地的人類遺骨，這些遺骨象征瞭japan(日本)帝國主義不成否定的攫取天性。

　　針對京都年夜學所鋪開的琉球人遺骨返還靜止

　　2017年5月，筆者向京都年夜學綜合博物館建議瞭針對「百按司墓遺骨」的閱覽哀求以及幾點問題，可是所有的受到瞭博物館方面的謝絕。博物館方面同時也謝絕瞭來自《琉球新報》、《沖繩泰晤士》、《東京新聞》、《京都新聞》等媒體對付此事務的采訪。京都年夜學博物館聲稱「拒絕歸答外界片面所建議的，關於一切館躲數據，以及加入我的最愛狀態的徵詢。並謝絕入行靈糧山莊因素闡明，也一律不歸應任何會商和對話。」

　　百按司墓第1號墓

　　京都年夜學是透過國民徵稅錢來營運的國立年夜學，但卻對japan(日本)國民的所有采訪、發問、要求都強行謝絕，這是身為國民所不克不及容忍的。京都年夜學方面臨於japan(日本)文心愛湖緣國民的徵詢熟視無睹，針對琉球大眾所建議的關於祖先遺骨的問題更是避而不答。這顯著是「殖平易近主義的風格」，也違反瞭《japan(日本)國憲法》第二十一條的「知情權」。

　　2017年8月，筆者向京都年夜學申請公然法人文獻《依照人骨標本序號所記實文獻》，並在同年11月閱覽瞭此文獻。然而，傍邊記實的與琉球人遺骨相干的文獻卻隻有一件。*當筆者再次建議瞭對付更多信息的公然哀求後，京都年夜學卻聲稱：關於「清野珍躲」的文獻和信息均屬於清野謙次的小我私家所屬物品，和京都年夜學有關，以是不屬於可公然的文獻與信息。

　　*此份關於琉球人遺骨的論文為：金高堪次，《在琉球國頭郡運天所知古代沖繩人人骨的人類學研討》，《人類學雜志》，第44卷第8號，1929年8月。

　　2017年12月，筆者向京都年夜學理學研討科的天然人類迷信研討室建議骨骼閱覽申請。研討室方面歸答：「申請已受理，但本研討室所治理的數據文件中，不存在申請人但願閱覽的標本。」為什麼不存在？或什麼時辰被調走瞭？關於筆者所建議的這兩個問題，研討室方面至今沒有給予任何答復。該研討室在民間首頁上公然瞭以下告訴：「在天然人類學研討室，加入我的最愛著japan(日本)屈指可數的挖掘人骨材料，稱為『清野珍躲』。此數據對付japan(日本)列島人類群體的變遷以及餬口方法的研討有側重要的參考價值，且曾提供應大都研討職員閱覽參考。」*京都年夜學一方面臨筆者稱「清野珍躲」為小我私家所屬物品，可是對外又將其視作「japan(日本)屈指可數的挖掘人骨材料」，將其標榜成年夜學法人的松下國賓加入我的最愛。如許的行徑充足反應出京都年夜學的欺詐性，以及輕忽當事人權力的狂妄嘴臉。

　　*京都年夜學理學研討科，天然人類學研討室民間首頁（http://anthro.zool.kyoto-u.ac.jp/research/index.html）。檢索每日天期：2018年4月20日。

　　2017年9月，眾議院議員照屋寬德動用其國政查詢拜訪權，經由過程文部迷信省確認京都年夜學關於百按司墓琉球人的遺骨材料。終於，京都年夜學初次認可瞭對無關遺骨的保管，並歸答：「遺蘿蔓蒂骨運用塑料容器入行保管。年夜學方面沒有完全的把握遺骨的研討結果，也沒有對遺骨入行收拾整頓記載。京都年夜學也沒有規劃成立『阿伊努人骨保管狀態之查詢拜訪事業組』。」

　　從京都年夜學對遺骨的保留方式來望，其對琉球人的遺骨涓滴不抱有敬意。也便是說，縱然京都年夜學不合錯誤遺骨入行研討，也要強行保管，並謝絕「片面的徵詢」，也沒有將遺骨返還琉球的意願。

　　琉球人士以及研討職員、集團也要求京都年夜學返還遺骨。2017年4月，「琉球平易近族自力綜合研討學會」便向結合國人權事件高等專員服務處申訴瞭「百按司墓遺骨」返還的正當性。

　　2017年8月，筆者作為琉球平易近族遺骨研討會的代理，向京都年夜學總長山極壽一建議瞭琉球人遺骨返還的要求以及徵詢表，同時也建議公然遺骨相干信息的哀求。對此，京都年夜學做出瞭以下歸答：「關於此事項，無奈對片面建議的徵詢給予答復。也拒絕針對此事的到校來訪。此後也不會對任何其餘情勢的發問和徵第三章膽小的小女孩詢做出答復，敬請見諒。」

　　京都年夜學完整謝絕瞭筆者的走訪，也沒有昭示不予答復的理由。這最基礎便是典範的殖平易近主義心態所呈現進去的寒酷應答方法。殖平易近主義在京都年夜學滲入滲出得很是徹底。2017年8月23日，筆者在京都年夜學走訪時，遭到保鑣的反對，無奈入進總長室的辦公樓。賣力人在辦公樓外接收瞭「哀求和徵詢表」。筆者原本要照相記實受理經過歷程，卻被正告「假如照相，便謝絕受理。」

　　同年11月13日，筆者同「古丹會」（コタン（kotan）の會）代理淨水裕二一路前去京都年夜學，對付阿伊努和琉球人的遺骨入行徵詢。固然此次有入進到該辦公樓的轉達室，可是卻不答應咱們運用保鑣治理的外務德律風，以是筆者隻好運用本身的手機，聯結治理阿伊努、琉球人遺骨的總務課。成果賣力人並未與咱們會見，也謝絕瞭淨水建議的「出頭具名受理提交『阿伊努人骨保管狀態等查詢拜訪事業講演書』」之要求。甚至聲稱「沒有須要」和淨水交流手刺。京都年夜學擺明便是平易近族輕視。

　　2018年1月，在琉球年夜學所舉行的「東亞配合體、沖繩（琉球）研討會」上，由筆者草擬的《對付琉球人、阿伊努人遺骨返還問題中存在的殖平易近主義入行抗議之講明》獲得瞭來自各方的認同。此講明被送至京都年夜學相干機構，和琉球、京都、北海道等地的報社，以及照屋寬德、系數慶快客A+子、伊波洋一三位由沖繩選出的國會議員手中。別的，從奄美年夜島前來餐與加入本次座談的年夜津幸夫和原井一郎配合成立瞭「京都年夜學奄麗人遺骨爭奪返還會」，並鋪開各類靜止要求京都年夜學返還從奄美年夜島盜走，此刻仍被其強行保管的遺骨。

　　2018年2月，照屋議員向現任japan(日本)當局提交瞭《關於琉球人遺骨返還之發問主旨》。但在琉球所鋪開的遺骨返還靜止卻沒有獲得當局的承認，japan(日本)當局就如許正當化瞭學術殖平易近主義。同年2月，AIPR（琉球原居民會）向 AIPP（亞洲原居民結合）的評斷會提交瞭筆者所著的關於琉球人遺骨問題的講演書。

　　同年3月和4月，照屋議員兩次向京都年夜學總長提交瞭附帶公證內在的事務的公然訊問文件，要求其建議具體的遺骨相干信息，並返還遺骨。在答復中，京都年夜學認可曾經就此問題，與當事方之一的今回仁村告竣瞭必定的協定，可是卻沒有公然協定的具體內在的事務。

　　今朝，遺骨返還靜止在琉球的影響越來越廣。如真夜中深夜(まよなかしんや，琉球和平靜止和遺骨返還靜止前驅者，同時也是「連合阿伊努族宇流麻協會」之成員)、具志堅隆松(遺骨挖掘人)、目取真俊(小說傢)、安仁屋真昭(琉球王府神歌「奧莫羅」傳承者)、《月刊琉球》編纂部、東京琉球館、「性命是寶」琉球自決權協會（命どぅ寶琉球の本身決議権の會）。這些組織以及人士都已插手步隊，爭奪琉球人遺骨的返還和再次風葬。今朝，筆者正和年夜阪的丹羽雅雄lawyer 、普門年夜輔lawyer 、定岡由紀子lawyer 一路起草《琉球遺骨返還哀求官司》，控告京都年夜學總長。

　　真夜中深夜

　　世界范圍內的原居民遺骨返還靜止

　　原居民的遺骨返還靜止，是一個范圍遍佈全世界的潮水。美國在1990年制訂《美國原居民墳場的維護和返還法》（NAGPRA）。該法例規則，一切接收聯邦當局財務津貼的博物館、研討機關等，均必需將曾作為研討對象而網絡的遺骨和陪葬品，返還美國原居民、阿拉斯加原居民、夏威夷原居民。生意、運輸遺骨和陪葬品的人將遭到懲處，而聯邦當局對付遺骨返還流動則會提供津貼。

　　在美國汗青上的「西部開闢」時代，已經泛起過正當化盜掘行為和輕視、驅趕原居民的「迷信研討」。美國最年夜的博物館──史密森尼博物館，於2010年12月31日為止，將其加入我的最愛的4,330具美國原居民遺骨（占相干躲品總數的四分之三），和99,550件陪葬品（占相干躲品對折），返還給瞭原居民。*

　　*LaurentB.Daville (ed.) Repatriation of Indian Human Remains-Efforts of the Smithsonian Institution, Nova Science Publishers Inc., 2013, p.3. 關於美國原居民的遺骨返還可參考：Devon A. Mihesuah (ed.) Repatriation Reader: Who Owns American Indian Remains?, University of Nebraska Press,2000.

　　2004年，英國制訂《人體組織法》，該法例主意在殖平易近主義時代（100年到200年前）所網絡的，包括原居民族遺骨在內的遺體組織，並不合適以研討為目標的保管行為，並認可瞭遺骨及遺體的相干親族、文明社稱讚，“嗯，它很可愛，下午哥哥陪你跳房子，一個農村孩子的遊戲。”團、治理職員，以及學術組織對付遺骨及遺體具備哀求權。2006年年夜英博物館便批准瞭由澳洲原居民建議的遺骨返還要求。*

　　*植木哲也，〈英國的遺骨返還狀態〉，收錄於北海道年夜學開示文書研討會編著，《將阿伊努人遺骨交付於古丹的地盤─對北海道年夜學倡議的遺骨返還哀求與原住權》，綠風出書，2016年吉鑽華廈，頁224。

　　2005年，英國當局發佈《關於博物館所保有的遺骨類物品的治理指南》。傍邊講明「遺骨的挖掘和網絡不只沒有獲得本地原居民的肯定，並且遺骨的彙集行為是在英國的殖平易近主義時代產生的。不克不及以為這些做法領有公正性，應當以此為條件斟酌該問題的解決方式。」別的，該指南中以為，不克不及光從傢族系譜下去甄別與遺體或遺骨有著直屬昆裔關系的小我私家或群體。隻要是和該小我私家或群體屬於統一文明圈，就應被望作是該遺骨返還的對象。*

　　*同前引文，頁226-228。

　　2007年制訂的《結合領土著人平易近權力宣言》中，第12條對「宗教傳統、民俗習性的權力和遺骨的返還」給予瞭明白記敘：

　　1. 原居民族有權鋪示、推行、成長和教授其精力和宗教傳統、習俗和禮節，有權堅持和維護其宗教和文明場合，並在保障私隱之下入出這些場合，有權運用和主持其禮節器具，有權把遺骨送歸客籍。

　　2. 列國應經由過程與無關的原居民族配合制訂的公正、通明和有用的機漢陽首都大廈制，設法讓原居民族可以或許運用或取得國傢持有的禮節器具和遺骨，並（或）將其送歸客籍。

　　1996年以來，琉球人踴躍餐與加入各類結合國會議、委員會，以及原居民相干國際會議，不停對付在琉球所存在的殖平易近主義入行批判，並根據自身領有的自決權，恆久主意往軍事化、往殖平易近化。身為結合國非當局組織的琉球弧原居民族會和市平易近交際中央每年城市向結合國調派琉球的講演職員。現任國會議員系數慶子和已故的沖繩前知事翁長雄志也都向結合國建議瞭提倡。筆者也在1996年，作為市平易近交際中央的成員餐與加入瞭結合國原居民功課部會，並在2011年作為關島當局代理團的成員，缺席瞭結合國往殖平易近化精心委員會，在席間也做瞭相干的講演和交換。自2008年以來，琉球人的原居民族身分，在結合國的各項會議上獲得瞭承認。並且結合國也針對琉球在汗青、文明教育的施行，以及強行設立美軍基地這些「種族輕視」問題上，向japan(日本)當局建議定見。

　　綜上所述，身為原居民族的琉球人的遺骨被盜掘，而且被京都年夜學保管的事務，曾經成長成涉及國際法層面的問題瞭。

　　京都年夜學針對阿伊努人骨保管狀態和查詢拜訪事業所總結出的《阿伊努人骨保管狀態查詢拜訪事業講演書》中有如下記載：「在關註阿伊努人以外的人骨數據時，可以或許向年夜學組織建議恰當的提出，以此為主旨，施行阿伊努人骨保管狀態蘭雅新城丁基地等查詢拜訪事業。」*京都年夜學應依照同樣的準則對琉球人遺骨施行查詢拜訪事業，處置最基礎問題，公然遺骨信息，並將遺骨返還琉球。照屋寬德議員也藉由國政查詢拜訪權建議同樣的質疑和要求。

　　*京都年夜學阿伊努人骨保管狀態查詢拜訪事業編，《愛奴人骨保管狀態等調査事業講演書》，京都年夜學，2012年，頁193。

　　2017年8月，臺灣教育部向沖繩傳達瞭國立臺灣年夜學批准將其加入我的最愛之63具琉球人遺骨返還的意願。臺灣的中華琉球研討學會與琉球平打電話。”易近族遺骨返還中正仰秀研討會彼此合力，經由過程臺灣立法院的高金素梅委員，向臺年夜轉達瞭臺灣原居民和琉球人的遺骨返還要求，臺年夜很快就批准瞭。今朝返還事業正經由過程沖繩教育委員會和今回仁村教育委員會踴躍入行中。一旦返還實現，遺骨會先暫時保管在沖繩縣立埋躲文明財富中央，後來打算會轉交給今回仁村教育委員會，並由其入行治理。

　　1995年科伊科伊人（Khoikhoi）大眾組織，在南非總統納爾遜．曼德拉（Ne按摩。lson Mandela）的匡助下，對法國年夜使館建議瞭莎拉．巴特曼（Sarah Baartman，1789-1815）的遺體返還要求，並在2002年完成要求。巴特曼生前被看成「蠻橫」有色人種的實體模板，在歐洲入行鋪示。在其身後，其身材模子、骨骼標本，以及生殖器曾被恆久保留於巴黎的人類博物館中。*

　　*山本直子，〈莎拉．巴特曼是否可以或許講述─回應版主「赫丁得特．維納斯」傍邊所遺掉的汗青〉，《黒人研討》86號，2017年，頁25-33。

　　弗萊堡年夜學和柏林的夏洛特醫科年夜學也曾保留過從東北非（現納米比亞）侵奪來確當地人遺骨。約100年前，本地已經泛起年夜規模種族滅盡流動（即赫雷羅與納馬族起義戰役，被以為是德國初次入行的種族滅盡年夜屠戮），其時在強制收留所死往確當地人頭顱被帶歸德國。柏林年夜學的研討職員對浸泡在福爾馬林中的頭顱入行丈量，且聲稱「非洲人的面部肌肉和歐洲人比擬是入化水平較後進的」。這些遺骨返還後，鋪示在納米比亞自力博物館。*

　　*小田博志，〈戰後息爭與殖平易近地後息爭的落差─以德國-納米比亞之間的遺骨返還為例〉，《和平研討》第47號，2016年，頁45-66。

　　南非和納米比亞都是在自力後勝利推進瞭遺骨返還靜止。法國和德國的遺骨保留分離被公以為象征兩國殖平易近主義的行為，以是遺骨的返還在南非和納米比亞自力後的往殖平易近化靜止中，有著宏大的意義。

　　「學術殖平易近主義」的問題

　　以下是筆者對京都年夜學的殖平易近主義問題做的收拾整頓：

　　（1）京都年夜學將具備「體質人類學基本的專門研究常識」望作是一切職員「現實閱覽」皇普河畔遺骨的前提。然而，在這種情形下京都年夜學方面臨「專門研究性與否」的解釋，具備很年夜的客觀裁量權。並且京都年夜學對付「專門研究常識和才能」沒有景上靜給出明白的界全樂藏悅說，使其有「理由」謝絕任何人閱覽遺骨。別的，為什麼非專門研究職員就不克不及閱覽遺骨？這也是一個需求聲討的問題。

　　（2）從京都年夜學對遺骨返還申請的立場來望，可以明白的望出其對付琉球人遺骨的「盡對占有興趣識」。但這些遺骨原本就不是京都年夜學的一切物品，應回還琉球人。根究明白的實情並轉達給社會，才是年夜學機構應絕的責任。盜掘遺骨實屬犯法，而京都年夜學對此熟明德文林視無睹，還恆久私躲盜掘之物品，如許的作法已顯著組成協助犯法的加害行為。

　　（3）京都年夜學強行占有和保管遺骨的念頭，包含把握研討對象與自身研討結果之欲看，以及對指點傳授的虔誠。相干研討職員的立場聯合資訊大樓和風格，也反應出他們對琉球人遺骨、琉球人信奉和民俗習性的蔑視，並且也譭謗瞭琉球人平易近的尊嚴。

　　（4）京都年夜學一度謝絕任何對遺骨的「徵詢」。這代理他們沒有將琉球人望作是可以同等對話的對象，這是赤裸裸的平易近族輕視行為。盡年夜大都的琉球人阻擋在邊野古和高江地域建造新的美軍基地，並多次將此平易近意轉達給japan(日本)當局，然而japan(日本)當局終極冷視這些平易近意，連續強行設置裝備擺設美軍基地。京都年夜學的行徑和japan(日本)當局對琉球的輕視有著顯著的一致性。

　　近代以達觀淳境來，為瞭確立japan(日本)人的平易近族實質，阿伊愛國新城努平易近族和琉球平易近族的遺骨遭到瞭相干研討職員的關註。琉球被歸入japan(日本)國「國土」後，japan(日本)研討職員將在琉球發明的港川人（約1萬8千年前舊石器時期的遺骨）認定為japan(日本)人的先人。如今在國傢迷信博物館、東京年夜學等地也還在研討和進修這些遺骨。

　　對琉球人來說，琉球自身平易近族實質簡直立，也和遺骨返還問題緊密親密相干，以是主意琉球自力人士也同樣呼籲遺骨的返還。也便是說，琉球人的先祖們為琉球王國的設立奠基瞭基本，他們的遺骨必需依照琉球人的傳統民俗來安葬和供奉，不然就違背瞭公理和人性。

　　琉球人廣泛的以為遺骨是人體的一部門。從頭安葬遺骨，就可以讓遺骨從單純的「物」改變為「人」，其和生者的關系也會被從頭確立，這個經過歷程象徵著遺骨將「從死者轉化為先人」。從2017年頭以來陸續鋪開的琉球人遺骨返還靜止，闡明瞭百按司墓遺骨曾經成為瞭琉球掙脫殖平易近化的政治象征。由於遺骨問題，琉球人的已往從頭遭到關註，也和琉球人掙脫殖平易近化的將來精密連接。

　　學術研討的意義應當是為全人類作出奉獻，為瞭告竣如許的成績，就必需犧牲本事兒的人權作為價錢嗎？假如學術研討的位置超過於人權之上，就會招致殖平易近主義的泛起。琉球人的已往和汗青並不屬於研討職員，但在琉球人遺骨問題中，大都研討職員和專門研究人士肆意決斷和幹涉琉球人的汗青。這種極其顯著的姿勢是必需加以批判的「學術暴力」。*

　　*關於「學術暴力」可參照：植木哲也，《新學術暴風和日麗力─阿伊努人的墳場為何會被露出於世》，東風社，2017年。植木哲也，《殖平易近學的影像─阿伊努輕視與學術責任》，綠風出書，2015年。

　　從體質人類學的角度維妮花園來望，琉球人遺骨的性子僅僅是「標本」或「人骨材料」。這些年夜學組織和研討職員無視琉球人的人國美寶格麗權，把他們對近代以來的學術研討結果之一切權，視為具盡對性和優先性的貴重財富。這種作法與但願維護自身餬口、信奉、權力的琉球人是彼此對峙的。這現實上也便是殖平易近者和被殖平易近者之間存在的支配天文龍門與附屬關系，是存在於殖平易近主義中的對峙。

　　結語：貫串琉球人生與死的japan(日本)帝國殖平易近主義

　　基於琉球的汗青問題，今朝琉球人和京都年夜學正在鋪開一場「文明戰役」。藉由遺骨的返還，琉球人便可以用自身的話語往敘說自身的已往，並規復琉球的主體性。這也關乎平易近族實質的政治問題：咱們是被其餘人夾雜的，仍是自動異化？琉球人但願可以或許掙脫作為研討對象的被出發分，盡力成為和japan(日本)人對等的主體。

　　盜掘和強行保管琉球人的遺骨，違背瞭研討倫理和海內外的種種法例。同時，這種行為也是對琉球人信奉、餬口、民俗習性的損壞和人權侵害。對遺骨表現敬意，也是對相干生者自己及其人權的尊敬。

　　京都年夜學將琉球人遺骨望作「加入我的最愛、標本」，將其作為研討對象和物品入行治理。但對付琉球人來說，這些遺骨是他們的信奉、餬口、民俗習性中不成或缺的神聖物品。先人們的遺骨分開原本安眠的場合，得不到應有“那人是個大鼎園明星魯漢!!!!”小甜瓜張在玲妃一邊握手。的供奉，這象徵著先人和昆裔之間的聯絡接觸斷裂，琉球人的精力餬口也是以泛起極年夜的危機。

　　琉球人習性將遺骨安葬在親族墳場中的龜甲墓、破風墓、洞穴墓等處所。在清明或十六日祭的時辰，對先人入行供奉，和祖靈取得交換。經由過程這種方法，本家之間，以及先人和昆裔之間的親情和聯絡接觸得以穩固。遺骨象征瞭先人們的魂靈（琉球語MA BU I），是琉球人毫不能掉往的遺物。研討職員擅自掠奪遺骨，博物館和年夜學機構強行保管遺骨，這些行為假如被容許，那麼琉球人的信奉、餬口、民俗習性將無奈受保障。

　　此刻在世的琉球人，淪為美軍基地問題中的殖平易近地受益者。曾經過世的琉球人，在前去樂園（琉球語NI RAI KA NAI）後，仍舊被japan(日本)殖平易近。京松廈柏園都年夜學或japan(日本)當局都可以寒酷地謝絕琉球人的遺骨返還哀求，並制止琉球人供奉先人，而琉球人正被迫餬口在如許的體系體例之下。在japan(日本)帝國主義的殖平易近體系體例下，他們豈論對琉球的生者仍是死者都可以或許隨心所欲，假如不擺脫這個別制，潤泰安和生活館琉球人無論存亡都將遭到徹底的危害。

　　琉球人的遺骨返還帶有以下龐大意義：琉球人的自立權；身為原居民族所領有的遺骨返還，和再次安葬遺骨的權力；信奉不受拘束的人權；自我平易近族實質簡直立，以及琉球自力等。經由過程琉球人基於自立權倡議的遺骨返還靜止，加上琉球人與全世界原居民族，以及東亞人平易近之間的彼此合力，是時辰將京都年夜學、japan(日本)當局的殖平易近主義鎖鏈徹底斬斷瞭。