文明是什麼？九宮格交流 ?(轉錄發載)

2023-09-13

文明是什麼？九宮格交流 ?(轉錄發載)

《文明是什麼？》 ? ? ? ?

　　天恩影視轉錄發載

　　已經有一個精心難忘的場所，作為臺北市首任文明局長的我被要求就地“簡樸簡要”地說進去，“文明是什麼？” ? ? ? ?
　　1999年9月，第一次以共享會議室官員成分時租場地踏入臺北市議會，開端瞭長達四個月的質詢期，天天坐在議會裡四五個小時接收議員輪替問政。議員講話多半用一種怒吼呼嘯的聲響，透過麥克風擴展音量，講座耳朵嗡嗡作響。一全國來，我老是在半暈眩的狀況下歸到辦公室，再批公函到子夜。路況局長原是臺年夜傳授，他說他的癥狀是胃絞痛，吐逆。 ? ? ? ?到瞭12月尾，事變變得急切瞭，由於估算必需實現“三讀”經由過程，1月份開端的政務能力履行。呼嘯瞭四個月的議會為瞭要表示“戮力為公”，很戲劇化地老是拖到12月的最初一兩天再以“徹夜不寐”的方法審查估算，從下戰書兩點開端連審24小時或48小時。在這個經過歷程中，52個議員可以分批輪流上陣，歸往小睡一場或許吃個酒菜再歸來，每個局處的首主座員卻得寸步不離地通宵死守。 ? ? ? ?我坐在年夜廳一隅，望著窗外冬夜的雨濕濕地打在玻璃窗上，嘁嘁作響，感到全身透骨的冷意。 ? ? ? ?就在如許的一個陰寒冷濕、焦灼不安，並且荒誕透頂的清晨3點鐘，我忽然發明“龍應臺局長”被喚上瞭質詢臺，為臺北市的文明估算辯解。一個議員，剛從外面入來，好像喝瞭點酒，滿酡顏通通的，高聲說，“局長，你說吧，什麼鳴做文明？” ? ? ? ?對著空蕩蕩的議事年夜廳，冬夜的清晨3點，臺北市文明局長說： ? ? ? ?文明？它是隨意一小我私家迎面走來，他共享空間的舉手投足，他的一顰一笑，他的全體氣質。他走過一棵樹，樹枝高揚，他是順手把枝折斷丟棄，仍是彎身而過？一隻渾身是癬的飄流狗走近他，他是惻隱地避開，仍是一腳踢已往？電梯門關上，他是謙抑地讓人，仍是王道地把他人擠開？一個瞽者和他並肩路口，綠燈亮瞭，他會攙那盲者一把嗎？講座他與他人怎樣擦身而過？他怎樣垂頭系上本身松瞭的鞋帶？他怎麼從賣菜的小販手裡接過找來的零錢？ ? ? ? ?假如他在會議、教室、電視屏幕的公畛域裡年夜談平易近客人權和勞工權益，在本身傢的私畛域裡，他尊敬本身的老婆和孩子嗎？他對傢裡的保姆和工人以禮相待嗎？ ? ? ? ?獨處時，他，怎樣與本身相處？全部教化、準則、規范，在沒人望見的處所，他怎麼樣？ ? ? ? ?文明實在體此刻一小我私家怎樣看待別人、看待本身、怎樣看待本身所處的天然周遭的狀況。在一個文明厚實深邃深摯的社會裡，人理解尊敬本身——他不茍且，由於不茍且以是有檔次；人理解尊敬他人——他不王道，由於不王道以是有道德；人理解尊敬天然——他不攫取，由於不攫取以是有永續的智能。 ? ? ? ?檔次、道德、智能，是文明堆集的總和。 ? ? ? ?那微醺的議員過後告知我，他認為我談判音樂廳和美術館，認為我會拿出艱深的學術界說。 ? ? ? ?我當然沒有，由於我其實感到，文明不外是代代累積沉淀的習性和信念，滲入滲出在餬口的實行中。 ? ? ?講座 ?粉墻下一株薔薇 ? ? ? ?清晨3時的議會實在不容許我把話說得透闢；不然，我想我會慢條斯理地繼承說： ? ? ? ?胡蘭成描述他所認識的鄉間人。儉樸的農傢婦女興許坐在門檻上織毛線、撿豆子，穿戴傢居的粗佈褲，可是一見鄰人來訪，縱然是極為認識的街坊鄰人，她也必進步前輩屋裡往，將裙子換上，再進去和主人措辭。穿裙或穿褲代理什麼符號因時期而變，可是以為“禮”是主要的──也便是一種對本身和對別人的尊敬，卻代代相傳。農婦身上浮現的實在是一種文明的秘聞。什麼鳴秘聞呢，不外便是一種配合的價值觀，由於祖輩父輩層層通報，由於傢傢戶戶近朱者赤;近墨者黑，一個不識字的人也天然而然熏陶此中，價值觀在潛移默化中於焉造成，便是文明。 ? ? ? ?小時辰我住在臺灣屯子，當鄰傢孩子送來一籃自傢樹種出的棗子時，媽媽會將棗子收下，然後必定在那竹籃裡放歸一點工具，幾顆芒果、一把蔬菜。傢裡什麼都沒有時，她必定將籃子填滿白米，讓鄰傢孩子帶歸。問她為什麼，她說，九宮格“不克不及讓送禮的人白手走開。” ? ? ? ?屯子的人或者不了解仲尼已經說過“爾愛其羊，吾愛其禮”，可是他可以舉手投足之間，無處不是“禮”。 ? 會議室出租? ? ?希臘的山從年夜海拔起，氣候幹燥，地盤瘠薄，粗陋的農舍參差在荊棘山路中，老農牽著年夜耳驢子自橄欖樹下走過。他的簡樸的傢，粉墻漆得潔白，墻角一株薔薇老根迴旋，開出一簇簇緋紅的花朵，映在白墻上。老農不見得了解亞裡斯多德怎樣評論辯論詩學和美學，可是他在刷白瞭的粉墻邊種下一株紅薔薇，顯然以為“美”是主要的，一種看待本身、看待別人、看待周遭的狀況的做法。他很可能未曾踏進過任何美術館，但他起居入退之間，無處不是“美”。 ? ? ? ?在臺灣南部鄉間，我已經在一個廟前的荷花池畔坐下。為瞭不把裙子弄臟，便將報紙墊鄙人面。一個戴著鬥笠的白叟傢頓時遞過來本身肩上的毛巾，說，“蜜斯，阿誰紙有字，不要坐啦，我的毛巾給你坐。”字，代理常識的價值，鬥笠老伯保持本身對常識的敬服。 ? ? ? ?對付心中某種“價值”和“秩序”的保持，在濁世中尤其曲直短長分明起來。明天咱們望見的巴黎雍容錦繡一如以去，是由於，占領巴黎的德國批示官在接到希特勒“退卻前徹底毀失巴黎”的下令時，決議逆命不從，以本身的性命為價錢保住一個古城。梁漱溟在japan(日本)戰機的炮彈在身邊砰然炸開時，默坐院落中，繼承唸書，思考工具文明和教育的問題。兩者效果或者九宮格不同，抵擋的姿勢一致，對“價值”和“秩序”有所保持。抵擋的氣力所源，便是文明。 ? ? ? ?日子怎麼過，便是文明 ? ? ? ?15歲那年，咱們從臺灣中部苗栗的屯子搬到高雄海邊的漁村。第一次入進漁村，驚愕極瞭：怎麼跟屯子那麼紛歧樣？ ? ? ? ?假如說屯子是安靜的一抹黛綠，那麼漁村便是暖鬧的金粉。本來這世界上有那麼多的神，每一位神都有誕辰，每一個誕辰都要張燈結彩、鑼鼓喧六合慶賀。漁村的街道忽然釀成翻騰活動的彩帶，神輿在人聲鼎沸中榮耀出巡。要辨識漁村的季候嗎？不必望潮流的漲落或樹葉的隆替，隻要數著諸神的誕辰，時歲流年便歷歷在前。廟前廣場有連夜的戲曲，海灘水上有點火的王舟，餬口裡有嚴酷遵照的禁忌，人們的內心有信奉和寄予。在農人眼中，漁人的確“科學”極瞭。而15歲的我，就如許開端瞭“人類文明學”的發蒙課：屯子文明和漁村文明是紛歧樣的。 ? ? ? ?紛歧樣的反面，有因素。漁人餬口在動蕩的年夜海上，性命的風險很高，未知數良多。尤其在長達38年的“解嚴”時期裡，以國傢安全為理由，臺灣當局甚至不準許漁平易近領有基礎的古代海上通信裝備，怕漁平易近“通匪”；於是風暴一來，救援的才能很低。夜裡摸黑上舟“討海”的年青父親，並不了解本身凌晨是否必定會歸來望見傢裡還在暖和被子裡的幼兒。所謂“科學”，不外是在無可何如中面臨茫茫世界的一種自救方法，為無奈懂得的宇宙尋覓一個能撫慰本身的一套password檢索。 ? ? ? ?以是文明，便是一種餬口方法，在特定的地輿、汗青、經濟、政治前提中造成。農夫不吃牛肉，由於對分享他而言，牛不是傢畜禽獸而是一個工作合股人。漁平易近在餐桌上不準孩子翻魚，由於人在吃魚神在望，他不克不及冒任何縱然隻是想像的傷害。 ? ? ? ?這個意義上的文明，咱們很難說文明有高或低，厚或薄，好或壞，它是什麼便是什麼。 ? ? ? ?可是文明另有另一個條理的意義。 ? ? ? ?文明決議社會成長 ? ? ? ?同樣是祭鬼酬神，為什麼有的留在“科學”的條理，有的卻從酬神的野臺戲中提煉出偉年夜的戲劇，從土砌的古剎教堂中成長出精致的修建美學，從祭奠的典禮裡觀悟出跳舞和音樂的藝術，而禱告經文的念誦轉化出雋永的文學、深入的哲學？ ? ? ? ?人，對付自身“存在”處境自發的水平，以及他出於這種自發而入行反思，而試圖表達，在自發和表達之間所引發的創造力和想像力的強弱，就形成文明和文明之間的不同。人的自發水平越高，反思的才能越強，表達的沖動越年夜，創造力和想像力的空間就越年夜。在這一個魂靈索求的經過歷程裡，思惟的內在和美學的檔次逐漸萌芽、試探、成長而成型。 ? ? ? ?從這一個條理下去談，文明是一種精心的品質，它可能高度成長也可能嚴峻萎縮。有些社會構造合適文明的成長而有些構造會形成文明的障礙。比年戰役屠戮或是恆久的專制虐政對文明所可能帶來的危險，汗青裡有太多顯著的例證。龔自珍所望見的19世紀上半葉的中國，便是一個由於集權把持思惟到極致，全體公民創造力被侏儒化到瞭連響馬都沒有創意的田地。而縱然在承平的日子裡，不同社會構造裡人們在文明藝術裡滲入滲出的水平也不同。在如許一個語境裡，咱們可能做價值的評選，以為某些文明豐碩多元，某些則凝滯而枯燥，某些文明佈滿活躍的創造力正走向岑嶺，某些文明逗留在一個動態程度或許正從繁榮豐厚走向一潭活水。咱們也可能說，某一個汗青朝代是文明盛世而另一個朝代是文明的荒野。 ? ? ? ?是由於文明可能蓬勃成長也可能凝滯擱淺，人的自發的程度和盡力的水平，對付文明的成長確鑿會形成不同，以是咱們才會往誇大文明何等主要，可是，文明“凝滯擱淺”有什麼欠好呢？為什麼必定要“蓬勃成長”的文明呢？文明畢竟給咱們帶來什麼樣的不同？也便是說，文明畢竟是真的主要，或許它實在隻是政治人物的美容術語，文明人的兩廂情願？假如咱們可以相稱清晰地說出迷信、經濟、醫學、科技為什麼主要，咱們是否也能用同樣幹凈爽利、邏輯明亮清明的言語說出，文明為什麼主要？ ? ? ? ?20世紀初，韋伯已經用基督教文明裡的價值觀來詮釋為什麼許多基督教國傢成長出資源主義的經濟繁華。以韋伯的理論為基本，哈瑞森、福山、亨廷頓、普特南、英格哈特等等研討古代化的學者都不停建議論證，以為文明在形塑一個社會的政治和經濟行為上，是一個樞紐元素。 ? ? ? ?英格哈特所掌管的“世界價值觀查詢拜訪”，闡明瞭文明對經濟成長和政治軌制的影響：文明價值觀上愈正視小我私家自立和多元凋謝的地域，經濟力愈強盛；愈誇大所有人全體意識、國傢或宗族權利的地域，愈是窮困。文明價值觀影響人們的經濟行為。也便是說，是的，文明很主要，由於它決議瞭一個社會怎樣面臨古代化的挑釁──與不受拘束市場可否接軌、寰球化的競爭可否順應、當局管治的清廉與否、國民意識的設立有無等等。有些文明很等閒就過關，有些卻恆久陷在傳統汗青的制約泥沼中，能幹自拔。 ? ? ? ?為“四郎”嗚咽吧 ? ? ? ?任何圖表和統計都可能有詐騙性，任何學說都可能被顛覆，這些學者以古代性作為權衡文明價值的資格，是否偏頗，是一個可以爭辯的問題，可是韋伯和被韋伯所影響的學者們顯然都但願為文明的主要找出一個迷信的甚至可以量化的方式，來詮釋文明的主要。經濟學傢、社會學傢、人類學傢可能找得出一百個方法往返答“文明為什麼主要”這個問題，可是我違心從一場戲提及。 ? ? ? ?有一天臺北表演“四郎探母”，我精心帶瞭85歲的父親往聽。從小聽他唱“我比如籠中鳥，有翅難鋪；我比如虎離山，受瞭孑立；我比如淺水龍，困在瞭沙岸見證……”白叟想必喜歡。 ? 時租空間? ? ?遠遙的10世紀，宋朝漢人和遼國胡人在荒蕪的疆場上比年征戰。楊四郎傢人逐一壯烈陣亡，本身被仇敵俘虜，娶瞭癡呆仁慈的鐵鏡公主，在異域茍活15年，晝夜忖量媽媽。悲劇的熱潮就在四郎深夜潛歸宋國看望老母的半晌。卡在“漢賊不兩立”的政治奮鬥之間，在戀愛和親情無奈分身之間，在小我私家處境和國傢好處嚴峻沖突之間，四郎跪在地上對媽媽痛哭掉聲：“千拜萬拜，贖不外兒的罪來……” ? ? ? ?我忽然感到身邊的父親有點異常，側頭望他，發明他已老淚縱橫，泣不可聲。 ? ? ? ?父親16歲那年，在湖南衡山鄉間，挑瞭兩個空竹簍到市場往，預備幫媽媽買菜。路上遇見公民黨當局招兵，這16講座歲的少年放下竹簍就隨著往瞭。今後在戰役的炮火聲中輾轉流離，在兩岸的奮鬥對立中倉皇過活，七十年歲月如江水漂月，平生未曾再會到那來不迭作別的媽媽。 ? ? ? ?他的眼淚始終流。我緊握著他的手。 ? ? ? ?然後我發明，墮淚的不隻他。斜進來前一兩排一位白發白叟也在拭淚，隔座陪同的中年兒子遞過紙巾後，將一隻手環繞著白叟肥壯的肩膀。 ? ? ? ?謝幕當前，人們紛紜站起來，我才發明，啊，周圍多是中年兒女陪同而來的白叟傢，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅。他們不措辭，由於眼裡另有淚光。 ? ? ? ?中年的兒女們相互不識，可是在目光接觸的時辰，緘默沉靜中仿佛曾經交流瞭一組password。曲直終人散的時辰，人們正要散走四方，可是在阿誰當下，在那一個空間，這些互不瞭解的人是一個溫情脈脈、關系精密的群體。 ? ? ? ?在那當前，我陪父親往聽過好幾回的“四共享會議室郎探母”，每一次都像是一場魂靈的洗滌，情感的療傷，社區的星期。 ? ? ? ?時租場地從“四郎探母”，我如醍醐灌頂似的覺察，是的，我懂瞭為什麼“伊底帕斯”能在星空下演兩千年仍讓人震撼，為什麼“李爾王”在四百年後仍讓人打動。 ? ? ? ?文明，或許說，藝術，做瞭什麼呢？ ? ? ? ?它使孤傲的小我私家為本身說不出的疾苦找到瞭名字和界說。少小離傢老年夜不歸的老兵們從四郎的命運裡認出瞭本身不成言喻的處境，認出瞭處境中的殘暴和荒誕，並且，四郎的言語——“千拜萬拜，贖不外時租場地兒的罪來”——為他插入瞭深深紮入肉裡無奈插入的自責和疾苦。文明洗瞭他的魂靈，療瞭他的傷口。 ? ? ? ?它使伶仃的小我私家，關上深鎖本身的門，走進來，找到同類。他發明，他的履歷不是伶仃的而是配合的所有人全體的履歷，他的疾釋，為什麼一個平妻回家後會變成一個普通的老婆，那是以後再說了。 .這一刻，他只有一個念頭，那就是把這丫頭給拿下。苦和喜悅，是一個可以與人分送朋友的疾苦和喜悅。伶仃的小我私家因而發生回屬感。 ? ? ? ?它使零散、疏離的各個小撮集團找到貫穿連接而轉型成精力相通、憂戚與共的社群。“四郎”把原來封閉伶仃的履歷釀成配合的履歷，塑成公共的影像，從而促進瞭彼此的懂得，凝結瞭社會的文明認同。白發蒼蒼的老兵，如有所感的中年兒女，原本不屬於這段汗青的外人，在履歷過“四郎”後來，曾經釀成一個領有配合感情而相互諒解的社會。 ? ? ? ?我明確瞭“同胞”的意思 ? ? ? ?人本是散落的珠子，隨地亂滾，文明便是那根荏弱又強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而國民社會，由於不倚賴皇權或神權來牢固它的底座，是以文明就是國民社會最主要的粘合劑。 ? ? ? ?分享政治人物可以喊一萬次標語，要漢人尊敬弱勢的少數平易近族，可是一萬個標語比不上一支歌。我記得一場露天的原居民詩歌晚會，咱們約請瞭一位長老，從台灣東邊山區部落精心北下去唱原居民的古曲。他開唱時，忽然雷電交集見證，年夜雨滂湃而落，雨水打在長老皺紋很深的臉上，瑜伽場地他全身濕透、仰臉向天，閉著眼睛繼承歌頌，沒有樂器伴奏的原音，蒼老而遙遠，交錯在嘩嘩雨聲中。滿滿的人群在雨中站立，雨水重新發流上去，流入人們的眼睛，可是沒有一小我私家拜別。 ? ? ? ?我望見年青的原居民絕不諱飾地流著眼淚，眼淚和雨水混在一路──可能是一個孤傲的都會打工蕩子被歌聲激起瞭本身對傢鄉部落的無窮蜜意。年夜部門還是漢人，淋著年夜雨聽歌，深深被歌聲震驚。 ? ? ? ?雨夜中的一首歌，我置信，讓漢人熟悉瞭原居民，讓原居民熟悉瞭他本身。 ? ? ? ?我也記得公元2000年9月在臺北市叢林公園一場早晨的音樂會。幾天前，9月21日，兩千多人死於地動。音樂會上隻有素白的野薑花，披髮著甜蜜的近乎哀傷的噴鼻氣。夜色一沉，人們從五湖四海湧進，在草坡上默靜坐下。沒有政治人物的致詞，沒有明星掌管人的串場，重新到尾隻有音樂和詩歌。兩旁的屏幕上寫著：“同胞，你的名字咱們記得”。死難者的名字，一“媽媽，不要，告訴爸爸不要這樣做，不值得，你會後悔的，不要這樣做，你答應女兒。”她掙扎著坐起身來，緊緊抓住媽媽個一個泛訪談起。白底黑字，無言地泛起。 ? ? ? ?好寧靜的夜晚。燭光裡，人們的眼淚沒有聲響地始終流，為家教場地本身實在不熟悉的人。 ? ? ? ?音樂會事後，我收到良多市平易近的來信，此中一封，沒有簽名，隻有幾行樸實的字： ? ? ? ?我素來不了解“同胞”是什麼意思 ? ? ? ?始終到叢林公園阿誰早晨。 ? ? ? ?我明確瞭。時租空間 ? ? ? ?強權做不到的是文明的氣力，將無心義的碎片構成有興趣義的拼圖。 ? ? ? ?藝術，或文學，最神奇的處所便是，它一方面凸起小我私家和群體之不同──任何藝術表舞蹈場地達都是小我私家創造力的舒張和小我私家能量的開釋，另一方面它卻又把伶仃的小我私家聯合成群體。 ? 家教場地? ? ?你說，創造力舒張，小我私家能量解放，而社會卻為什麼不走向四分五裂？為什麼反而走向“有興趣義的拼圖”？也便是說，一個多元不合的社會，依靠什麼來凝結？ ? ? ? ?除瞭文明的氣力，另有什麼呢？ ? ? ? ?在一個年夜廳裡為“四郎探母”墮淚的人群，在一個廣場上為泰雅族長老的古曲頂著年夜雨不往的人群，在一個公園裡聽樂團吹奏悲愴“江河水”留念死難同胞的人群，或許是，在一個藏書樓裡凝聽一場詩歌朗讀的人群，在當局年夜樓後面用步履劇來抗議請願的人群，在校園裡為一個熱點樂團尖鳴暈眩的人群，實在是在入行一個主要的典禮：他們正在一個“社會共鳴體驗營”裡熟悉相互，加深情感，設立配合的價值觀。外貌上是音樂的活動、記憶的表演，言語的通報，更深層的，實在是“性命配合體”意識的萌芽，文明認同的逐漸成形，國民社會的塑造。 ? ? ? ?假如小我私家創造力和想像力被容許曠達，那麼這個社會的總體創造力也會是生氣希望蓬勃、創意充沛的。假如這個社會的配合價值觀的造成，是透過國民的深度介入和相互碰撞激蕩而逐漸造成的，那麼這個社會的共鳴——也便是成分認同——也會是凝結而堅定，離心力強盛的，不易解體。反過來說，假如小我時租空間私家創造力和想像力是遭到束縛的——書可能被封，歌可能被禁，作傢可能被流放，學者可能被禁錮，貳言者可能被打斷脊椎，那麼這個社會的總體創造力一定是敗絮此中的。在此中，社會共鳴不會來自人平易近的想像力和自覺意志，而來自從上而下的政治權利的嚇唬和操作，“性命配合體”的感情不易發生，配合負擔將來的國民意識也難以成長。 ? ? ? ?使互不相幹的目生人成為“同胞”，使“同胞”相互攙扶，彼此負擔，政治強權是做不到的。文明，才是國民社會的基本。 ? ? ? ?文明便是唱歌舞蹈？ ? ? ? ?假如時租文明是國民社會的基本，那麼文明政策在當局的運作中又占瞭一個什麼樣的位置呢？ ? ? ? ?你問一個總統候選人他的經濟政策是什麼，他必定滾瓜爛熟。假如追問他的交際政策、國防政策、路況政策、治安政策甚至衛生政策、醫療政策、兒童福利政策，他也可能從容應對，由於他的幕僚讓他事先做過作業。但是假如請他談他的文明政策呢？ ? ? ? ?他多半會支支吾吾答非所問，很可能不知所雲。 ? ? ? ?文明在政治中被邊共享會議室沿化，讓我想到在臺北市府為文明爭奪估算的履歷。每年5月間，市府外部要開端編列下一年度的估算，全部局處首長坐立不安：經濟不景氣，市府稅收削減，估算要淘汰。那麼，該淘汰誰的呢？凹凸不服的人行道是否可以不修？白叟年金是否可以少發？差人的防彈衣設備是否可以不買？消防車是否壞瞭不補？病院是否可以削減護士？勞工掉業接濟是否停發？防洪堤防是否破瞭不修？ ? ? ? ?財務局長、主計處長像判官一樣絕量堅持面無表情，怕傷瞭同仁情感；各局處首長則個個面色凝重，如臨年夜敵，用絕力氣往爭奪、維護本身那一塊的估算。有一年，當社會福利估算被縮減時，社會局長就地痛哭掉聲。 ? ? ? ?我所面臨的，是一個良多人內心想著但啞忍不發的設法主意： ? ? ? ?“龍局長，經濟不景氣，唱歌舞蹈少一點，應當沒關系吧？” ? ? ? ?在盡年夜大都的都會裡，經濟壓縮時，第一個被刀砍的估算便是文明——由於，在一般人的認知裡，文明不外是餘興消遣，不外是有錢有閑之餘的奢靡品。候選人不把它放在眼裡，媒體不往究查，選平易近也輕松以對。 ? ? ? ?坐在緊張凝重的府內估算會議裡，我望著手上的估算草書： ? ? ? ?臺北市的文明局估算是工務局的十六分之一，教育局的四十八分之一，市府總估算的百分之零點八。 ? ? ? ?你要怎麼說，能力說服人們，文明不是無關緊要的餘興和奢靡品。要怎麼說，能力說服人們，嘿，文明是平易近生必需，是國傢年夜計。要怎麼說，能力說服你的同寅：咱們的餬瑜伽教室口內在的事務，尤其是咱們的餬口品質，實在完整被文明政策所擺佈？ ? ? ? ?政策決議餬口品質 ? ? ? ?咱們一壁吃早餐，一壁讀報紙。報紙的多少數字、新聞的品質、輿論的公平與否、監視的氣力強弱、訊息傳佈業的發財與否，與文明政策無關。在良多國傢裡，傳媒是文明部營業的主要一環。 ? ? ? ?開車上班的路上，咱們扭開收音機，聽一支正流行的歌曲。流行音樂，是文明工業。音樂多是剽竊或是原創，品質精致或是粗劣，智能財富權是否被尊敬，創作者是否有經濟保障和社會位置，音樂產物是出超仍是進超，都和文明政策無關。 ? ? ? ?走過一棟破敗不勝、雜草叢生的汗青修建；這棟汗青修建會被推倒鏟平，釀成地產商的貨色，有錢人的私傢洋房，或是從頭修復，風華再放，成為社會民眾的配合影像公共財富，是文明政策在決議。 ? ? ? ?一個汗青古城，應當讓每一條深巷橫渠都被和順地保存上去，每一棟老屋子老廟都被仔細地修復，仍是應當被看成分歧時宜的腐敗，提高的停滯，連根刨起？咱們餬口的都會，需不需求和順和仔細？而“腐敗”和“提高”又畢竟是什麼意思？咱們尋求的願景是什麼？這願景的藍圖由誰來畫？誰有標準來畫？一張新輿圖，過瞭一個月就不克不及再運用，由於一半的街道改瞭標的目的、別的一半不見瞭──這是不是一個都會的幸福所系？ ? ? ? ?這，是文明政策的內在。 ? ? ? ?百年邁樹擋在一條都市規劃途徑中間，是將老樹連根拔起擯棄，仍是讓途徑為老樹轉彎？陌頭藝人是增添瞭都會的魅力仍是帶來公共秩序的凌亂？在都會最嚴厲、最神聖、最年夜的廣場上，可不成以讓小醜撒潑、幼兒奔跑？可不成以讓行為藝術傢以赤身譏誚，讓社會靜止傢以步履抗議？要歸答這些挑釁的，是文明政策。 ? ? ? ?在辦公室裡，關上盤算機，咱們所運用的軟件，不管是處置營業的或是增長常識或是文娛遊戲的，全都是文明工業。一個社會是專註於常識產物的抄襲、模擬、盜賣，仍是有才能做恆久的研發、斗膽勇敢的創造，取決於它文明政策的好壞。它的常識產物能占國際市場的百分之幾，是它的文明工業構造在決議。 ? ? ? ?咱們怎麼穿衣服，反應的是design工業。在美容院洗頭發時讀一本花花綠綠的雜志，是本國的仍是外國的，泄露瞭出書工業的狀態。周末的早晨，一傢長幼往望一場片子；片子院是否曾經所有的被好萊塢影片占滿而外國片被覆滅？而縱然有外國片，它的藝術成績怎樣，創作人才有無，導演及演員成長空間怎樣，市場是在拓鋪或萎縮中，都受文明政策的影響。 ? ? ? ?咱們到藏書樓往借一本不花錢的小說，可是作傢的權益是否遭到照料？他的書會不會有盜版？藏書樓外頭的書，每借出一次，給不給他版稅？優異的作傢能不克不及存活？買書瀏覽的風尚盛不盛？這，與文明政策無關。 ? ? ? ?青少年到網吧裡消磨大批時光，成人們搖頭。可是一個社會畢竟給瞭這些青少年什麼抉擇？有沒有多元而活躍的青少年文學讓他們馳騁想像？有沒有完全的藝術教育讓他們熏陶品德？有沒有全平易近體育的軌制和靜止周遭的狀況讓他們在康健天然的周遭的狀況裡發泄精神？有沒有周全的獎勵辦法誘引青年入進劇院、音樂廳、美術館，刺激他們本身創作？也便是說，有沒有全套的硬件軟件辦法，培育講座下一代用美感、檔次和看法，來造成一種新的餬口立場？這，也是文明政策。 ? ? ? ?以是文明是基本公民教育，它奠基公民的檔次教化。文明是餬口，它決議咱們眼睛所見、耳朵所聽、手所觸摸、心所思慮的全體周遭的狀況的妍媸。文明是經濟，它的工業所值──媒體、design、修建、音樂、片子、電子、市場行銷、文學、體育、參觀遊覽……早便是進步前輩國傢的經濟名目年夜宗。文明是交際、當政治協商觸礁、軍事步履不成的時辰，文明是消弭敵意惟一的方式。尤其對付弱勢國傢，文明可所以以柔克剛的戎行、和順滲入滲出的武器。文明更是一個國傢的心靈和年夜腦，它的思惟有何等深摯、它的想像力有何等活躍、創意有何等輝煌光耀曠達、它自我挑釁、自我超出的妄圖心有何等興旺，徹底決議一個國傢的真正的國力和它的將來。 ? ? ? ?正確，我確鑿在說，假如你認為文明不外是唱歌舞蹈、建幾個音樂廳硬件，假如你認為文明隻產生在音樂廳和博物館裡，假如你認為文明隻是藝術傢文學傢少數精英的事變，對不起，你錯得可真離譜。文明，在年夜街冷巷裡，在市場廣場上，在孩子們的教室裡，在報社的編纂臺上，在差人的奧秘檔案夾裡，在都會的任何公共空間裡，在咱們整個呼吸、事業、睡覺、嬉戲、思索的餬口周遭的狀況中，咱們的餬口內在的事務和餬口品質被文明政策所決議。對付這麼主要的一件國傢年夜計，政治人物卻視若無睹，毋寧是件獨特的事。 ? ?私密空間 ? 小樹屋?以是問題在哪裡呢？仍是在於人平易近本身吧。當整個社會都將文明忽視地輿解為茶餘飯後的唱歌舞蹈，矮化為少數精英的個體需要時，政治人物也就理所當然地蔑視文明。文明，當人平易近本身松懈的時辰，它就釀成能人的獨唱批示棒，政客的宦途墊腳石。